Sesi 7
KEBENARAN DAN KASIH
Sejak awal penciptaan Allah merancang manusia sebagai makhluk sosial. Tidak baik kalau manusia seorang diri saja (Kej. 2:18a). Setiap orang membutuhkan orang lain. Kebersamaan ini diwarnai dengan kedekatan dan keterbukaan (Kej. 2:23-26).
Sayangnya, dosa merusak segalanya. Kata-kata yang semula mendekatkan (Kej. 2:23-24) sekarang menjadi kata-kata yang menjatuhkan (Kej. 3:12). Manusia berlomba untuk beradu kekuasaan (teshûqâ, Kej. 3:16 “berahi” = lit. “menginginkan suamimu”). Berdasarkan pemunculan kata teshûqâ di Kejadian 4:7, objek yang diinginkan adalah kekuasaan. Jadi, Hawa ingin menguasai Adam, sedangkan Adam akan berkuasa atas dia.
Kerusakan relasi terjadi sampai sekarang, dalam beragam konteks, termasuk dalam pelayanan. Persoalan ini bahkan seringkali diperparah dengan respons yang salah, sehingga situasi menjadi semakin tidak kondusif: tidak peduli, berkompromi, merahasiakan, menggosipkan, melabrak, menjatuhkan. Situasi ini jelas bertentangan dengan hakikat gereja sebagai tubuh Kristus (1Kor. 12:12-27). Gereja seharusnya secara intensional menciptakan budaya keterbukaan mutual yang kontra kultural (misalnya, menyalahkan disamakan dengan menghakimi) sekaligus kontra natural (misalnya, keterbukaan yang ofensif dan destruktif).
Respons semacam ini sebenarnya tidak sukar. Kristus sudah melakukannya dan meninggalkan teladan bagi kita. Ketika Dia datang ke dunia sebagai manusia, kehidupan-Nya mencerminkan kemuliaan ilahi yang “penuh kasih karunia dan kebenaran” (Yoh. 1:14). Ada belas kasihan, ada keadilan. Salah satu karakteristik gereja yang bertumbuh ke arah Kristus sebagai Kepala adalah “mengatakan kebenaran dalam kasih” (Ef. 4:15 “rather, speaking the truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into Christ”). Jadi, ada keseimbangan antara kasih (karunia) dan kebenaran.
Konflik bukan untuk dibiarkan atau dibicarakan di belakang. Membiarkan sebuah persoalan sama dengan memperburuk keadaan. Konflik seharusnya diselesaikan dengan benar demi pertumbuhan spiritual masing-masing orang. Jika ini dilakukan, konflik kadangkala justru menjadi berkat tersamar (blessings in disguise).
Jadi, bagaimana kita menyikapi kesalahan orang lain?
Pertama, jangan menghakimi. Istilah “menghakimi” telah dipahami secara beragam, bahkan liar, oleh banyak orang. Berdasarkan ajaran Yesus di Matius 7:1-5 tindakan menghakimi ditandai dengan dua hal: merasa diri lebih baik dan menggunakan patokan ganda. Dua hal ini saling berhubungan. Karena ukuran yang digunakan tidak sama, yang lebih ketat dikenakan pada orang lain dan yang lebih lunak pada diri sendiri. Hasilnya? Seseorang merasa diri lebih baik daripada orang lain. Untuk menghindari godaan “menghakimi orang lain,” kita perlu memiliki pola pikir: “Kamu mungkin salah, tetapi aku pasti tidak lebih baik. Kita semua adalah pendosa, cuma beda area saja.”
Kedua, menilai dengan benar. Alkitab tidak pernah melarang kita untuk menilai orang lain. Sebaliknya, Alkitab memerintahkan kita untuk menguji segala sesuatu untuk mengetahui apakah semua itu benar atau tidak (1Tes. 5:21-22). Yesus bahkan memerintahkan: “hakimilah dengan adil” (Yoh. 7:24). “Adil” di sini lebih ke arah “benar,” karena dikontraskan dengan penghakiman yang hanya berdasarkan apa yang tampak dari luar (Yoh. 7:24 “Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil”). Ini tentu saja bukan tugas yang ringan atau boleh dilakukan dengan sembarangan. Jika kelicikan hati manusia memang nyata, kita harus lebih berhati-hati dengan penilaian kita.
Ketiga, menegur secara lemah-lembut. Menghakimi dengan lemah lembut dimulai dari mengalami dan menghidupi kelemahlembutan Kristus. Hasil dari sebuah proses yang panjang, bukan instan. Kristus yang lemah lembut & memberi kita ruang untuk belajar (Mat. 11:29; 21:5) memberi kita alasan untuk melakukan hal yang sama pada orang lain (2Kor. 10:1; Gal. 6:1), bahkan kepada yang suka melawan (2Tim. 2:25).
Keempat, memberikan tegoran di publik jika diperlukan. Alkitab sudah menyediakan petunjuk saat seperti apa tegoran publik dapat dilakukan. Teguran di publik hanya boleh dilakukan jika: (1) kesalahan dilakukan di depan publik; (2) benar-benar fatal (kontraproduktif terhadap kesaksian Injil); (3) menyeret orang lain, baik jemaat maupun pemimpin (Gal. 2:12-14). Jika sebuah kesalahan hanya personal (tidak berdampak secara publik), yang diperlukan hanyalah percakapan pastoral.
Kelima, memberikan bimbingan lebih lanjut. Tujuan dari teguran adalah mendatangkan pemulihan, bukan sekadar meluapkan kekecewaan atau kemarahan (2Tim. 2:25; Gal. 6:1). Alat, bukan tujuan ultimat. Kita tidak boleh berhenti pada tegoran, tetapi sampai pada pemulihan. Ini bukan tugas yang mudah secara natural. Menegur (dan menghukum) selalu lebih gampang daripada membimbing orang ke dalam kebenaran, karena tidak membutuhkan proses dan komitmen yang panjang.
Ayat Hafalan
Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran (Yohanes 1:14)
Refleksi dan Sharing Kelompok
1. Di antara “mengatakan kebenaran” dan “dalam kasih,” mana yang lebih sukar untuk Anda lakukan? Mengapa?
2. Di antara 5 (lima) cara menyikapi kesalahan orang lain di atas, mana yang Anda sudah lakukan dengan baik dan mana yang masih perlu ditingkatkan?
3. Dalam seminggu ke depan, luangkan waktu utnuk mengajak bicara seseorang yang selama ini beberapa kali bersalah dan membuat Anda jengkel. Praktekkanlah ajakan Kristus “belajarlah kepada-Ku karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan” (Mat. 11:29) selama percakapan nanti.